EL DA MIHI ANIMAS, COETERA TOLLE EN LA ESCRITURA Y LA PATRÍSTICA
EL CORAZÓN DE LA TEOLOGÍA ESPIRITUAL SALESIANA
«וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־סְדֹם אֶל־אַבְרָם תְּנָה־לִּי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח־לָךְ»
DVQSDB
PRIMERA PARTE
Da mihi animas, coetera tolle. La Palabra de Dios es dinámica. Ella se reactualiza frecuentemente en sus inspiraciones a lo largo de la historia de la Salvación para responder a los desafíos del mundo en todos los tiempos y en todos los lugares. Como Acto Creador Continuo, el Espíritu nos lo enseña todo[1] y garantiza el plan salvífico del Padre para que llegue a su plenitud, pues Él está con su pueblo hasta el final de todos los tiempos[2].
En esta línea interpretativa, se ha leído a lo largo de los siglos el encuentro del rey de Sodoma con el patriarca Abram dando origen a una expresión que va descubriendo poco a poco su luz teológica en la Iglesia hasta ser espiritualidad.
Inspirado en la caridad y el humanismo de San Francisco de Sales, Don Bosco toma como programa de vida y como enunciado de la gracia de unidad carismático el da mihi animas, coetera tolle de Gn 14,21. El trasegar de este “lema” que leyó Domingo Savio en el oratorio de Valdocco se hace más gozoso desde la mirada carismática salesiana. (Un ejemplo lo tenemos en el P. Morand Wirth, salesiano insigne, en quien inspiramos esta primera parte gracias a sus estudios).
Es el capítulo 14 del libro del génesis. El rey de Sodoma hace una propuesta a Abram: «Dame las personas, y quédate con la hacienda.» (Gn 14,21). Dos líneas interpretativas nos permiten leer, dentro de su contexto, estas palabras que por San Francisco de Sales y San Juan Bosco eran conocidas en la expresión latina da mihi animas coetera tolle.
INTERPRETACIÓN POSITIVA: Ve la propuesta del rey como un gesto de honestidad e interés por las personas.
INTERPRETACIÓN NEGATIVA: Ve la propuesta del rey como malintencionada suponiendo el deseo de crear un daño al grupo humano.
EL ANÁLISIS DEL TEXTO
Génesis 14 es una composición tardía, de estilo arcaizante y narrativa registrante, que tiene por intención colocar a Abram como parte del cercano oriente para atribuirle victorias de connotación militar local y extranjero.
PROGRESIÓN NARRATIVA DE GÉNESIS 14
Para contextualizar adecuadamente la expresión del da mihi animas, coetera tolle, contemplemos el texto a partir de cinco fragmentos:
| Primer fragmento | Gn 14, 1-7 | Guerra entre reyes de oriente y el valle del Jordán |
| Segundo fragmento | Gn 14, 8-12 | Derrota de los reyes del Jordán |
| Tercer fragmento | Gn 14, 13-16 | Abram organiza una militancia para recuperar a Lot, las mujeres y la gente |
| Cuarto fragmento | Gn 14, 17-20 | Ofrendas y bendición a Abram tras la heroica victoria |
| Quinto fragmento | Gn 14, 21-24 | Solicitud del rey: Dame las personas, quédate con todo lo demás. |
PRIMER FRAGMENTO
El primer fragmento lo deducimos de Gn 14,1-7. En él, cuatro reyes (Amrafel, rey de Senaar, de Aryok, rey de Ellasar, de Kedorlaomer, rey de Elam, y de Tidal, rey de Goyim) legendarios de oriente hacen guerra a los cinco reyes del valle del Jordán.
| Gn 14,1-7: |
| Aconteció en los días de Amrafel, rey de Senaar, de Aryok, rey de Ellasar, de Kedorlaomer, rey de Elam, y de Tidal, rey de Goyim, que éstos hicieron guerra a Berá, rey de Sodoma, a Birsá, rey de Gomorra, a Sinab, rey de Admá, a Semeber, rey de Seboyim, al rey de Belá (o sea, Soar). Estos últimos se coligaron en el valle de Siddim (esto es, el mar de la Sal). Doce años habían servido a Kedorlaomer, pero el año trece se rebelaron. Vinieron, pues, en el año catorce Kedorlaomer y los reyes que estaban por él, y derrotaron a los refaítas en Asterot Carnáyim, a los zuzíes en Ham, a los emíes en la llanura de Quiryatáyim, y a los joritas en las montañas de Seír hasta El Parán, que está frente al desierto. De vuelta, llegaron a En Mispat (o sea, Cadés), y batieron todo el territorio de los amalecitas, y también a los amorreos que habitaban en Jasesón Tamar. |
SEGUNDO FRAGMENTO
El segundo fragmento presenta la derrota de los reyes del valle de Jordán castigados por sus maldades. Los detalles narrativos no sólo están llenos de simbología, sino que expresan connotaciones teológicas y dan lugar a demostrar que por sus malas acciones fueron vencidos:
- Berá, rey de Sodoma: nombre que quiere decir “el mal”
- Birsá, rey de Gomorra: nombre que quiere decir “en maldad”
- Los pozos de Brea: Su contenido es asfáltico, su contextura densa y oscura. Quien cae en ellos se ve absorbido a lo profundo de la tierra.
Ambos reyes, por tanto, estaban sumergidos en el mal, huyen y caen dentro de los pozos de Brea, hoy conocidos por el contenido de asfalto y petróleo. Por tanto, en la época, no son pozos de agua, sino que eran fangosos, densos, con material oscuro. Una alusión teológica a la tiniebla.
Por el contrario, los reyes de oriente logran refugiarse en las montañas, que son en la teología veterotestamentaria, lugar de alimento y encuentro con Yahvé. Finalmente, a Lot, sobrino de Abram, lo toman preso y le quitan todos sus bienes.
| Gn 14,8-12 |
| Salieron entonces el rey de Sodoma, el rey de Gomorra, el rey de Admá, el rey de Seboyim y el rey de Belá (esto es, de Soar) y en el valle de Siddim les presentaron batalla: a Kedorlaomer, rey de Elam, a Tidal, rey de Goyim, a Amrafel, rey de Senaar, y a Aryok, rey de Ellasar: cuatro reyes contra cinco. El valle de Siddim estaba lleno de pozos de betún, y como huyesen los reyes de Sodoma y Gomorra, cayeron allí. Los demás huyeron a la montaña. Los vencedores tomaron toda la hacienda de Sodoma y Gomorra con todos sus víveres y se fueron. Apresaron también a Lot, el sobrino de Abram, y su hacienda, pues él habitaba en Sodoma, y se fueron. |
TERCER FRAGMENTO
En el tercer fragmento. Abram se entera de la captura de su sobrino Lot, llamado el hermano. Con trescientos dieciocho combatientes organiza una militancia con los que logra derrotar a sus enemigos recuperando a su sobrino y liberar al pueblo. También recupera sus bienes.
| Gn 14,13-16 |
| Un evadido vino a avisar a Abram el hebreo, que habitaba junto a la encina de Mambré el amorreo, hermano de Eskol y de Aner, aliados a su vez de Abram. Al oír Abram que su hermano había sido hecho cautivo, movilizó la tropa de gente nacida en su casa, en número de 318, y persiguió a aquéllos hasta Dan. Y cayendo él y sus siervos sobre ellos por la noche, los derrotó, y los persiguió hasta Jobá, que está al norte de Damasco; Recuperó toda la hacienda, y también a su hermano Lot con su hacienda, así como a las mujeres y a la gente. |
CUARTO FRAGMENTO
En el cuarto fragmento notamos las reacciones ante la heroica acción de Abram al vencer cuatro poderosos reyes con solo unos cientos de militantes. Diversos elementos a tener presente suceden aquí:
- Se despierta la gratitud con Abram, pero también intereses personales evidentes.
- Melquisedec, rey de Salem, le ofrece pan y vino. Era costumbre ofrecerlas como signo de admiración y reconocimiento que vienen bastante bien después de una campaña militar donde él y su militancia por ser pequeña tuvo que recurrir a la totalidad de sus energías.
- Melquisedec pronuncia una solemne bendición sobre Abram.
- Abram se congracia con el rey entregándole en diezmo de todo.
- En su conjunto, todo lo anterior, tiene la respectiva lectura teológica: Dios los ha asistido, estaba con ellos, los favoreció. La victoria fue un don divino.
| Gn 14,17-20 |
| A su regreso después de batir a Kedorlaomer y a los reyes que con él estaban, le salió al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Savé (o sea, el valle del Rey). Entonces Melquisedec, rey de Salem, presentó pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altísimo, y le bendijo diciendo: «¡Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tus manos!» Y díjole Abram el diezmo de todo. |
QUINTO FRAGMENTO
Finalmente, en este quinto fragmento, viene la solicitud del rey de Sodoma que ha dado vida al da mihi animas coetera tolle. Con tal de recuperar a su gente, se muestra absolutamente dispuesto a dejar todos sus bienes a Abram quien no repara en darle una firme respuesta.
| Gn 14,21-24 |
| Dijo luego el rey de Sodoma a Abram: «Dame las personas, y quédate con la hacienda.» Pero Abram dijo al rey de Sodoma: «Alzo mi mano ante el Dios Altísimo, creador de cielos y tierra: ni un hilo, ni la correa de un zapato, ni nada de lo tuyo tomaré, y así no dirás: “Yo he enriquecido a Abram.” Nada en absoluto, salvo lo que han comido los mozos y la parte de los hombres que fueron conmigo: Aner, Eskol y Mambré. Ellos que tomen su parte.» |
Sin entrar en la controversia de la interpretación de la expresión Dame las personas, llévate toda la hacienda en Gn 14,21, es propio de las dos expresiones hebreas Dame תֶּן־ לִ֣י y quédate קַֽח־ לָֽךְ la acción imperativa. Tanto la expresión dame como quédate, están redactadas en verbo qal imperativo en segunda persona, masculino singular, es decir, se trata de una instrucción, una orden, predominante en sentido positivo, donde el narrador sagrado expresa una voluntad en relación con una acción.
El rey de Sodoma sabe lo que está solicitando. Hace la petición imperante para que se le devuelvan las personas y con la misma voluntad taxativa está dispuesto a renunciar a todo lo demás, en este caso la hacienda, que es en el sentido contextual y teológico, la representación del poder, la riqueza y la estabilidad político – social.
El soberano está en la capacidad de pedir y al mismo de renunciar a lo que considere necesario para obtener lo que le es esencial y lo que no lo es. Esta línea interpretativa emanada de las mismas palabras hebreas dame y quédate con de Gn 14,21 da origen a las diversas interpretaciones de la cita bíblica que deberá ser reinterpretada a la luz del Nuevo Testamento, bien sea desde los evangelios, o desde la teología paulina: Mt 16,26; Lc 12,15; Flp 3,8; Mt 6,33; Col 3,2; Lc 14,33; 1Tim 6,7-8 (nos ocuparemos de ello posteriormente). Es la lectura que realizaron diversos padres de la Iglesia.
INTERPRETACIONES DE LA PATRÍSTICA
El progreso espiritual y teológico de Gn 14,21 adquiere un importante punto de interés en los padres y doctores de la Iglesia. Su reflexión le va dando nueva causa a lo que posteriormente será el proyecto de vida y el punto focal en la gracia de unidad carismática en Don Bosco.
SAN JERÓNIMO Da mihi animas, cetera tolle tibi
En su traducción, realizada sobre el hebreo originario Jerónimo traduce: “Da mihi animas, cetera tolle tibi” dadme las almas quédate con el resto. Es resto es sin duda para el Santo aquello que es basura y que no es radicalmente la opción por el Evangelio.
LA VULGATA DE 1979 Da mihi animas, substantiam tolle tibi
La famosa versión de la Vulgata traduce a Gn 14,21 así:“Da mihi animas, substantiam tolle tibi” Dame las almas, quédate con los bienes. Se trata de una disposición concreta del rey: Él está dispuesto a la renunciar de cuanto ha perdido en batalla mientras esto permita reconducir a la ciudad a las personas que han sido liberadas en la batalla.
TRADUCCIÓN GRIEGA DE LOS SETENTA da mihi homines, equos autem sume tibi
Allí podemos leer “Dame a los hombres y llévate a los caballos”. En esta ocasión la expresión hebrea nefesh ha sido traducido como “hombre”. Es una traducción literaria que se debe mirar con particular atención teológico bíblica. En el griego bíblico, la palabra Andras se asigna a los varones. Sin embargo, debemos ubicar la traducción en el contexto militar del momento.
Se trata de una reconquista en el sentido teológico del texto, no en el sentido literal. El verso expresa gratitud por la presencia de Dios en los momentos difíciles de la conquista y la protección de los bienes. Por ello se puede observar cómo el término hebreo rekush (los bienes) son análogos a rekesh, la caballería.
Así las cosas y siguiendo la traducción de la Vetus Latina, la versión griega de los setenta traduce: “da mihi homines, equos autem sume tibi”
En la interpretación no debe perderse de vista el objetivo espiritual de Gn 14, a saber, la glorificación de Abram, padre de la fe, el elegido de Dios, bendecido por Melquisedec, figura de David, futuro del mesías[3] e ícono de Dios Padre.
La respuesta de Abram puede tener la característica salesiana que reinterpretará posteriormente Don Bosco. La mayor riqueza solo surge de Dios y nunca viene del poder humano.
SAN JUAN CRISÓSTOMO
Excelentes son las disposiciones del rey, pero admirarás la filosofía del justo[4]; el rey sale al encuentro para agradecerle y ofrecerle caballos contentándose de los hombres: “vean con qué magnanimidad el justo muestra la sabiduría, le hace ver que él está por encima de todos esos regalos y le da a conocer la verdadera religión”[5]
VEDA EL VENERABLE
En el Hexaemeron el autor pone el foco de atención en la actitud patriarca presentado como ejemplo de vida moral al rechazar las riquezas ofrecidas por el rey[6]
PEDRO COMESTORE
Nos presenta la figura de Abram como modelo. En su historia escolástica resalta la actitud del patriarca al desprenderse de todo bien que le es ofrecido. El Dios en el que cree gracias a su inmensa fe le es suficiente. Cualquier bondad que le sea ofrecida debe darse a su pueblo aún lo más pequeño[7]. La conciencia de Abram parafrasea de algún modo la expresión de San Pablo: Todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo[8]. Esta es la conciencia misma de Abram quien encuentra el Yahvé su único y más preciado bien.
FILÓN DE ALEJANDRÍA
Por su parte, Filón hace notar en la interpretación del verso bíblico que al rey le interesan más los caballos que las personas por eso alude al intercambio. En el mundo bíblico los caballos son símbolo de riqueza y en el mundo oriental expresión de soberbia, prepotencia y pasiones. “La pasión tiene cuatro patas como el caballo: es impetuosa, orgullosa, llena de suficiencia, y por naturaleza propensa a los caprichos”[9].
Sin duda es la realidad del pecado que está siempre dispuesta a sacrificar las personas a cambio de lo banal y mundano. El ser humano a cambio de la vanagloria y la autosuficiencia, es expresión taxativa de la ausencia y la exclusión de Dios en el corazón y la vida de quien así actúa.
SAN AMBROSIO
Para Ambrosio la guerra de los cuatro reyes de Oriente contra los cinco reyes palestinos representa el combate espiritual del hombre contra las pasiones.[10] Abraham fue incitado a la acogida y aceptación del mal por el rey de Sodoma. Sin embargo, el patriarca actúa conforme a la ley moral y en coherencia con su fe. Ruperto de Deutz realizaba en línea con Ambrosio una interpretación similar: los cuatro reyes que vencieron a los cinco reyes son las pasiones del alma que capturan los cinco sentidos corporales”[11]
Hasta aquí la interpretación se orientó en la traducción de Gn 14,21 enfatizando en el significado que dentro del texto podrían tener el diálogo entre el patriarca y el rey. Sin embargo, con el obispo de Le Mans, Idelberto, se entra en una nueva etapa de comprensión teológica del Da mihi animas coetera tolle. Ahora el punto de reflexión está en la expresión anima. La visión espiritual y antropológica más profunda del ser humano.
Para el obispo Idelfonso, el rey representa al maligno porque, en efecto, “los demonios buscan principalmente llevarse las almas”[12] Lectura similar hará el monje Orderico Vitale: “arrastrar con él las almas al abismo de la perdición”[13]
TOMÁS DE AQUINO
El teólogo y doctor de la Iglesia, en el comentario al salmo 39, resalta el deshonor sobre los que buscan el alma del prójimo para hacerla perder. Para sustentar este pensamiento recurre a Gn 14 realizando la analogía con el rey de Sodoma que busca capturar las almas para hacerlas perder a cambio del rechazo de Dios y la destrucción del Espíritu.
HACIA FRANCISCO DE SALES Y DON BOSCO
Hasta aquí una breve reseña del camino teológico – espiritual y patrístico que ha vivido a lo largo de su historia el Da mihi animas, coetera tolle de Gn 14,21. El recorrido, sin embargo, se extenderá mucho más. San Francisco de Sales, el santo de la bondad lo hará un programa de vida cristiana y para Don Bosco significará el punto más elevado de la espiritualidad salesiana encarnándola en el Sistema Preventivo.
Don Bosco, inspirándose en la bondad y el celo de S. Francisco de Sales, nos dio el nombre de salesianos y nos enseñó un programa de vida en la máxima: “Da mihi animas, coetera tolle” (Art. 4); Cuando ora, la comunidad salesiana responde a esa invitación, reaviva la conciencia de su relación íntima y vital con Dios y de su misión de salvación, y hace propia la invocación de Don Bosco: “Da mihi animas, coetera tolle”. (Art.85).
PRÓXIMA ENTREGA (SEGUNDA PARTE): Del Santo de la dulzura al santo de la juventud: El Da mihi animas, en la teología salesiana.
ORACIÓN A SAN JUAN BOSCO
Caminando por la calle, solitario y sin padres,
Sin sentido de la vida,
Sin una mano que me guíe como hijo,
Te encontré en mi desierto Don Bosco, y te hiciste mi padre.
Pasando por la escuela, solitario y sin maestros,
Sin sentido de la fe,
Sin una voz que me guíe como discípulo,
Te encontré en el patio Don Bosco, y te hiciste mi maestro.
Cruzando por la plaza, solitario y sin amigos,
Sin sentido del amor,
Sin un corazón que me guíe como compañero,
Te encontré en el mundo Don Bosco, y te hiciste mi amigo.
En la soledad de mi joven corazón,
Tantas veces por el pecado envejecido,
Quédate Don Bosco a mi lado,
Para encontrar contigo a Cristo, mi razón de ser y mi destino. Amén
CLICK PEDAGÓGICO
| ARTÍCULOS | https://www.salesianosestrecho.com/wp-content/uploads/2021/12/3.-Una-historia-que-contarnos_Nov.pdf |
| Da Mihi Animas, Cetera Tolle” Identidad carismática y pasión apostólica | https://www.sdb.org/es/RM_Recursos/ACG_Lettere/Don_Chavez/_Da_Mihi_Animas_Cetera_Tolle_I |
| Da mihi animas”: el programa de Don Bosco | https://www.cgfmanet.org/es/ifma-es/da-mihi-animas-el-programa-de-don-bosco/ |
| Una lectura Pastoral | https://pastoraljuvenil.es/misionjoven/da-mihi-animas-cetera-tolle/ |
| Coetera tolle: amor a Dios y desprendimiento | https://donbosco.org.ar/uploads/recursos/recursos_archivos_1379_1181.pdf |
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FRUTOS DEL DA MIHI ANIMAS: LA SANTIDAD SALESIANA
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EN LA VIDA DE LA IGLESIA
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| https://salesiana.edu.co/ |
[1] Jn 14,16
[2] Mt 28,20
[3] WIRTH, M, ¿Qué salesianos para los jóvenes de hoy?,161
[4] In Genesim XIV homilía, 5: Pg 53.329.
[5] In Genesim XV homilía XXXVI, 3, Pags 53.336.
[6] In Genesim III, XIV, 20-23: CCSL 118ª, 192-193.
[7] Liber Genesis 46; CCCM 191, 88,
[8] Flp 3,8
[9] Verbum adbrevistum I. 16: CCCM 106, 130-131.
[10] ¿Qué salesianos?, 162.
[11] De Trinitate et operibuseius, Comm. In Genesim
[12] Sermones de Sanctis, LXXVI: PL 171,711.
[13] Historia eclesiástica, II, VI: PL 188, 467-468.
